千金要方bull房中补益药王教你

孙思邈，唐代道士和道教学者，著名医学家，京兆华原（今陕西省耀县）人。他少年时就“善谈老庄及百家之说，兼好释典”。由于“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资罄尽家产”，很早就从事医学研究，少年时便“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾者，多所济益”。北周时隐居太白山，隋文帝多次征召，均称疾不就。隋末隐居终南山。唐太宗李世民即位，孙思邈奉诏见驾，唐太宗惊叹说：“知有道者诚可尊重，羡门、广成岂虚言哉！”唐太宗、唐高宗屡赐高爵，孙思邈均不受，一生隐居山中，勤奋钻研医术，为人治病。他医德高尚，主张救死扶伤，特别重视妇女和小儿疾病的诊治，强调妇幼保健的特殊性，主张应独立设科。他对甲状腺肿大、夜盲症等的治疗也有独到的见解，还首次论述了脚气病的医治和预防方法。他把延年益寿和防治老年病结合的思想，影响深远。孙思邈对药物的采集、炮制、应用有丰富的知识，他总结以前的临床经验和理论，撰成《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，书中记述药物八百多种，收录药方五千三百多个，为医药学作出了巨大的贡献，被后世的人们尊称为“药王”。孙思邈究竟活了多少岁？此问题历来颇有争议，从岁说到岁说甚至岁说都各不乏其支持者。现暂从孙思邈的生卒年来浅考孙思邈的真实年寿。孙思邈的卒年无论是史料记载还是学界定义都较为统一。《旧唐书》称孙思邈“永淳元年卒”，《新唐书》亦称“永淳初卒”，卿希泰先生因此在《中国道教思想史纲》中推论孙思邈卒年当为公元年。然而孙思邈的生年历来争议较大，其中较为普遍的有两种说法：一为公元年说（隋开皇元年），一为公元年说（西魏文帝大统七年）。公元年说似乎因为较符合人类正常寿命的极限而较易为人所接受，该说法的依据是《旧唐书》本传所载的卢照邻《病梨赋序》中有照邻癸酉之岁于长安见思邈，思邈“自云开皇辛酉岁生，年九十三矣”的记载。认为“辛酉”是“辛丑”之误。卿希泰先生在《中国道教思想史纲》中指出这种说法不仅与“辛酉”相出入，且与新、旧《唐书》本传所叙许多事实亦不相符。毕竟只有孙思邈生于西魏年间，新、旧《唐书》中有关北周洛城总管独孤信见孙思邈并叹其为圣童的说法才会成立。独孤信见思邈的说法在《旧唐书》卷一九一《孙思邈传》中有记载。另在原碑刻于北宋元丰四年，金大定九年重刻的耀州华原县五台山孙真人祠记碑中亦记载：“周洛州总管独孤信，见其少而异之。曰：圣童也。顾大器难为用而”。独孤信，本名如愿（-），参其生卒，若孙思邈生于公元年说成立则必定无法与独孤信扯上关系。反之，孙思邈生于公元年说成立，则史载的独孤信“见其年少而异之”之事才有可能发生。尽管孙思邈生于公元年的说法又与“年九十三”相抵，然而毕竟符合大多数的记载，至于照邻所记思邈自云“年九十三”或许只是孙氏避讳之辞而已。之后卢照邻“询之乡里，咸云数百岁人。”这种民间说法带有一定理想型，虽然不足采信，但已然说明孙思邈的长寿在当时乡众百姓之中已颇负盛名，人们俨然已经把孙思邈视作活神仙了，这无疑是孙思邈长寿的证据。且孙思邈“话周齐间事，历历如眼见，以此参之，不啻百岁人矣。”这个“不啻百岁人矣”显然是卢照邻多方思考后得出的结论。因此癸酉之岁孙思邈“年九十三”的“自云”显然连同时代执师资之礼以事思邈的卢照邻都是存疑的。综合种种史料分析考证可得出以下结论：孙思邈生于公元年的说法较为合理。也就是说，孙思邈生于公元年，卒于公元年，共活了岁。唐代名医孙思邈不仅是一位伟大的临床医药学家，还是著名的养生学家。他广收民间养生之精粹，并结合自己晚年的养生经验，在《千金要方》和《千金翼方》中作了两次大的总结，对养性摄生颇具真知灼见，至今仍有指导意义。《千金要方·房中补益》主要论述了房中养生治病的方式方法，同时对房中术做了一个基本的定义：“其法一夜御十人，闭固为谨。此房中之术，毕也”。以“闭固”作为掌握房中术的标准，闭固、转化这也是比甲术的标准。可是他又说了很少人能够做到：“而人莫能行”。所以，后面的很多方式方法都特定为“莫能行”而行的！如孙氏所举的“贞观野老”的案例，由于年老时突然感觉阳气充足以此纵欲导致四十天发病而亡。如果野老掌握了房中术闭固之道悲剧就不会发生。还有很多人也误解了孙氏“四十须识房中术”的真正意义，认为四十岁才可以学房中术。其实孙思邈的意思是四十就必须学了，不然可能就晚了，如果能越早了解房中养生知识越好。房内补益（七）“摄生之道”明确指出：“人年少时不知道，知道亦不能信行之。至老乃知道，便已晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行道者，神仙速矣。”一个人在少年时候也许不懂得这些道理，即使懂得了这些道理，也不一定会相信它并且照着这样做。到年老的时候，已经懂得了这些道理，使已经太晚了。如果能在青壮年时期就能够懂得并遵照这些道理去做，想成为神仙也就不难了。同时也强调了平时欲火抑制转化对健康的的重要性：“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油。可不深自防所患？”一旦欲动就要抑制转化，转一次就相当于为生命添一次油。这也是比甲术阴阳感应性欲转化修炼的一个重要环节，所以对清修者也非常有用。本文所选的《房内补益》，节自他的《千金要方》第二十七卷。一、四十须识房中术原文论曰：人生四十以下，多有放恣；四十以上，即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人，真得其真。故年至四十，须识房中之术。译文孙思邈论述说：一个人活在四十岁以下，大多数人在男女性交合方面有一些放肆，想怎么做就怎么做；到了四十岁以上，就会突然感到血气和力量在很短的时间内就迅速地衰退下来了。一个人的身体开始衰退，许多疾病就像被捅的黄蜂窝里面的黄蜂一样，一齐向你冲过来，将你重重包围起来；如果长久地得不到治疗，这些疾病就会逐渐成为终身的疾病。所以，彭祖说：用人来治疗人，才真正是最真实可行而且有效的好方法。因此，一个人超过了四十岁，必须熟悉和掌握男女性交合的方法和技巧。二、房中之术，闭固为谨原文夫房中之术，其道甚近，而人莫能行。其法一夜御十人，闭固为谨。此房中之术，毕也。非欲务于婬佚，苟求快意；务存节欲，以广养生也。非苟欲强身，以行女色，以纵情意，在补益以遣疾也。此房中之微旨也。译文这就是男女性交合的方法和技巧，其它也没有什么要说的。不要一个心意只想着要过度地放纵一下自己，求得一时的快活；而应该想着通过节制自己的欲望，达到在更高的层次上养颐天年，延长寿命的目的。不要因为某种一时的想法使自己的身体强壮起来，用来进行男女之间的性交合，放纵自己的性欲望，而在于通过正常的男女性交合，补益身体里必需的元精和血气，预防疾病的发生。这就是进行男女性交合的基本原则。三、择女原文凡妇人不必须有颜色妍丽，但得少年未经生乳，多肌肉，益也。人常御一女，陰气转弱，为益亦少。陽道法火，陰道法水；水能制火，陰亦消陽。久用不止，陰气愈陽，陽则转损，所得不补所失。但得御十二女，而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十女而自固者，年万岁也。译文一个男人寻找和选择一个进行性交合的女人，也没有必要一定是选择十分漂亮和娇艳的，只要人还年轻，没有生育和哺乳过孩子，身上肌肉丰满，就大有好处。一个男人经常与同一个女人进行性交合，女方身体里的陰柔之气就会逐渐转弱，对补益男方身体里的元精和血气的作用也越来越小。一个男人身体里的陽刚之气就像火，女方身体里的陰柔之气就像水；水能够制服火，陰柔之气也能够消耗陽刚之气。一个男人，如果长期不停地与同一个女人进行性交合，从女方身体里传递过来的陰柔之气气就会大大超过男方本身的陽刚之气，他的陽刚之气就会受到损害，所得到的远远不能补益所失去的。但是，如果能够与十二位女人进行性交合，没有反复地射精，可以使人不容易衰老，容貌美丽。如果与九十个女人进行性交合而不射精，就可能活到一万岁了。四、交接之道原文凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固。两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部，及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思在丹田，中有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣，两半合成一。因闭气深内，勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之。此非上士、有智者，不能行也。其丹田，在脐下三寸；泥垣者，在头中，对两目直入。内思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相掩者也。虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。译文在进行男女性交合的过程中，凡是想射精的时候，都应当闭上嘴，睁大眼睛，屏住呼吸，紧握双手，在意念中牢牢地守住精门。两只手尽量向左右上下四个方向伸张，并通过收缩鼻孔吸取新鲜空气，同时收缩包括生殖器官在内的下身和腹部，将脊背和臀部略微向下沉，并迅速地用左手的中间两根手指按住位于两眉中间稍上的屏翳穴，也叫玄关穴，然后吐一口长气，并将上下的牙齿嗑上一千遍。这样，就能使身体里的元精向上补益大脑，使人长寿。与此相反，如果让精液随意地泄放，就会大大地损伤人的元精和神气。《仙经》说：要通过男女之间的性交合使人长生不老，就必须先与女方嬉戏，相互吮吸对方的玉浆。所谓的玉浆，就是口中的津液。在进行性交合之前，要让男女双方都兴奋起来，然后用左手按抚着丹田穴，想象着在丹田穴中有一股红色的气体，里面黄，外面白，逐渐变成太陽和月亮，徘徊在丹田穴中，并随着呼吸的引导作用一起进入大脑中的泥垣穴，然后两个半球合成一个完整的球。于是屏住呼吸，将陰颈深深地插入女方的陰道，不要抽送，只是徐缓地上下咽气。直到男女双方都获得了性快感，精液就要向外泄放的时候，便急切地退出。这一点，不是个人修养极好，而且非常理智和聪明的男人能够做得到的。一个人的丹田穴，在肚脐下方三寸的位置上；泥垣穴在人的脑袋里边，正对着两只眼睛的中点。在脑海里想象着太陽和月亮，它们的直径大约三寸左右，两个半球合成一个，这就是太陽和月亮相互映掩的结果。虽然正在进行性交合，陰颈在不停地抽送，仍然要这样清晰地想象着，不要轻易地放弃，这样一直坚持下去，真是大有好处。五、贞观野老原文凡人气力，自有盛而过人者，亦不可抑忍。久而不泄，致生痈疽。若年过六十强，有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。昔贞观（公元６２７——６２９年）初，有一野老，年七十余，诣余云：“数日来陽气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此。为善恶耶？”余答之曰：“是大不祥。子独不闻膏火乎？夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲，兹忽春情猛发，岂非反常耶？”后四旬发病而死。此不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来耳。译文一个人的血气和精力往往因人而异，自然会有一些人的性欲望特别旺盛，远远超过一般人。凡是属于这种情况的，也不可以强行地压抑和强忍着。如果长久地得不到泄放，就会导致生出毒疮。当然，如果超过了六十岁，虽然性欲强盛，但数十天没有进行性交合，也可以心平气和地过日子，便可以自行关闭精门，不再进行性交合。大唐贞观初年，也就是唐太宗李世民统治前期，有一位住在乡村里的老人，年纪已经有七十多岁，找到我说：“多日以来，我身体里的陽气一天比一天旺盛，每天晚上与家里的老婆子进行性交合之外，大白天也想着与她进行性交合，而且每一次都完成得很好。在此之前，我还真不知道在垂老之年还会有这样的精力。这到底是好事还是坏事呢？”我回答他说：“这是很不吉利的事情。难道你从来就没有听说过用油膏作燃料的火吗？用油膏作燃料的火，因为油膏将近枯歇而要熄灭的时候，一定是先暗淡下去，然后明亮起来，明亮以后便熄灭了。如今你老人家已经年纪大了，早就应该关闭精门，克制性欲望，停止进行性交合。如今却春情猛发，难道一点也不反常吗？我正私下里为你老人家担忧呢。你老人家可要回去好好地想一想，怎么样处理这件事才好？”四十天后，这位乡下老人家就发病死去了。这种悲剧之所以发生，可都是当事人没有慎重地对待男女性交合问题的结果啊！像这样的人可不止一个。我只是举这样一个例子，来劝告将来的人而已。六、摄生之道原文所以善摄生者，凡觉陽事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油。可不深自防所患？人年少时不知道，知道亦不能信行之。至老乃知道，便已晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行道者，神仙速矣。译文因此，一个善于把握生命的人，凡是觉得在男女性交合方面总是欲望过盛，一定要谨慎地抑制它，不可以放纵自己的情绪而穷尽自己的意愿，导致自己损害自己的生命。如果能够抑制住一次，就相当于给自己灭了一次火，相对来讲，也就相当于给自己的生命加了一次油。如果不能抑制，纵情地泄放精液，也就相当于在用油膏作燃料的火将要熄灭的时候，进一步减少它可以继续燃烧的油膏。在这种情况下，我们能不深深地为自己防止所带来的患害吗？一个人在少年时候也许不懂得这些道理，即使懂得了这些道理，也不一定会相信它并且照着这样做。到年老的时候，已经懂得了这些道理，使已经太晚了。如果有了相关的疾病，就很难实施养生之道了。尽管如此，如果能够在晚年适当地安排男女性交合，合理地节制过度的性欲望，好好地保养自己的身体，还可以达到延年益寿的目的。当然，如果能在青壮年时期就能够懂得并遵照这些道理去做，学会适当地节制性交合，想成为神仙也就不难了。七、欲不可强抑原文或曰：年未六十，当闭精守一。为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也。然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精，尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。其服食药物见本卷服食中。译文有人问我说：如果年纪没有超过六十，就关闭精门，拒绝进行男女之间的性交合，守护着身体的独立性。这样做好还是不好呢？我回答说：这样做是不对的。男人不可以没有女人，女人不可以没有男人。一个男人的生活中没有女人，不能进行合理的性交合，就会在意念中做这件事，造成精神疲劳，进而损耗正常的寿命。如果在意念上真正不想这方面的事情，就会大有好处，可以延长生命。但在现实生活中，一万个人里面也没有一个。强迫性地抑制自己的性欲，过早地关闭精门，难于坚持下去，很容易失去控制，使一个人在没有进行性交合的时候就泄漏精液，或者小便浑浊，以致于患上在梦中与异性交合的鬼交之病，一个方面的损失，会导致更多方面的不良后果。治疗鬼交之病需要服食的药物，可以到本卷有关服食的部分去进一步了解。八、欲有所避原文御女之法。交会者，当避丙丁日及弦望晦朔，大风大雨大雾，大寒大暑，雷电霹雳，天地晦冥，日月薄蚀，虹霓地动。若御女，则损人神，不吉；损男百倍，令女得病，有子必颠痴顽愚，喑痖聋聩，挛跛盲眇，多病短寿，不孝不仁。又避日月星辰火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厕之侧，冢墓尸柩之傍，皆所不可。夫交合如法则，有福德大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道自隆，祥瑞竞集。若不如法则，有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否，殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之。译文与女人进行性交合的基本方法，我已经在上面陈述过。进行男女之间的性交合，应当回避农历每个月的丙日、丁日，以及初七、初八两个上弦日，二十二、二十三两个下弦日，大月的十六，小月的十五，两个太陽和月亮相望的日子；刮大风的日子，下大雨的日子，清晨里大雾弥漫的日子，非常寒冷的日子，非常闷热的日子，闪电打雷的日子，农历每个月的最后一天和初一，天气陰沉的日子，发生日食或者月蚀的日子，出现彩虹或者地震的日子。如果在这些时候进行性交合，就会损害人的精神，很不吉利。违背这些禁忌，对男方的损害是对女方的损害的一百倍；使女方得病，孕育并生出来的孩子也一定是疯狂、智力低下、性格顽固不化、喉咙哑、耳朵聋、痉孪、颠跛、眼睛瞎、多疾病、寿命短、不孝敬父母、不仁义。还要避免在太陽、月亮、星辰的光里，在神庙佛寺中进行性交合；井边、灶边、厕所的旁边，坟墓、棺材的旁边，都是不能进行男女之间性交合的地方。九、求子有方原文若欲得子者，但待妇人月经绝后十一日、十三日、十五日，择其王相日，气时夜半后乃施泄，有子皆男，必寿而贤明，高爵也。以月经绝后十二日、十四日、十六日施泄，有子必女，过十六日后勿得施泄，既不得子，亦不成人。译文如果想生孩子，只要等到女方月经结束后的第十一日、十三日、十五日，选择其中的王相吉日，夜半后进行性交合并射精，生出来的孩子一定都是男孩，一定会寿命长而且贤明能干，获得高级的官位。月经结束后的第十二日、十四日、十六日射精，生出来的孩子一定是女孩子。过了十六日后没有必要射精，这时候既不会怀上孩子，更不可能成人。十、欲有所忌原文《黄帝杂禁忌法》曰：人有所怒，血气未能定，因以交合，令发痈疽。又不可忍小便，交合使人淋，茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，五劳虚损，少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白崩也。水银鹿脂不可近陰，令陰痿缩。译文《黄帝杂禁忌法》说：人在发怒的时候，血气没有安定下来，如果在这个时候进行性交合，会引发毒疮。还有一点，就是不可以忍着小便进行性交合，因为这样会使人患上淋病，导致陰颈疼痛，面上失去血色。以及远行回来身体疲乏，如果在这个时候进行性交合，会导致五劳的疾病，使人身体虚弱，元精和血气损伤，少生孩子。而且还提到女方月经没有结束的时候进行性交合，会使女主得病，也就是人们常说的白崩病。水银和鹿脂这两种有毒草和强烈刺激性的东西，不能接近男方的生殖器官，会导致男方的陰颈痿缩。

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注：欲学习正统的强肾养生、道家房中术、髓脉周天丹道入门强肾固精功法加